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如何学习三合风水的奥秘

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《杨氏风水命理学》的理论框架
杨 复 青
⒈有关“天人合一”的概念
⒉唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒊有关堪舆理气的帖子集(《八宅》法理气理论、二十八宿五行理气理论、《杨氏风水命理学》的理气理论——子平理气、民英理气和竹礽理气、佛说因果原理)
⑴有关“天人合一”的概念
我们都清楚,凡事要有所成就,需天时、地利、人和三者具足才行,其实就是“天人合一”的体现。人之生也“天人合一”,旺和衰也“天人合一”,“死也天人合一”,虽然很多人不了解或不接受“天人合一”的理论,但是,“天人合一”的规律却严然地存在着,我们无法摆脱“天人合一”规律的制约。这就是事实的真相。
《杨氏风水命理学》中“天人合一”的定义:我们人类和个体的吉与凶绝对受环境的制约(约束条件)。环境定义为“天”:自然环境、社会环境、家庭环境、六亲环境、个体以外的一切人和事。这就是《杨氏风水命理学》中广义的“天”(个体以外的一切人和事)。如谭先生定义为“人”,谭先生的女朋友便定义为“天”。个体的对极为天,“天人合一”是科学事实,不管您愿意不愿意,天都要和您相合(合有3种情形“+1,-1,0”:有物吉合,有物凶合和无物空合)。《杨氏风水命理学》中狭义的“天”是指“物质世界”中的自然环境(纳音景)。“我们四柱纳音景的能量场,和对应的出生地的某些物质的能量场是一致的”,这就是“天人合一”的表现,是一种必然的联系!阴阳宅风水理论的实际价值是显而易见的。
“天人合一”是一种“自然力”算法系统。“天”是一台“自然力”计算机,人机对话操作系统是子平术软件、万英术软件和竹礽术软件。吉合则生,凶合则死。生死事大!目前医学不管人的生死(生从何而来,死又从何而去?)目前医学并未弄清生死规律。
⑵风水学的关键:是“天人合一”
从唐朝至今,一千多年来风水学未得到社会广泛肯定和应用,停留在“封建迷信”的认知上,主要原因是风水的核心理论未能彻底得到阐明:①如何的“龙穴向水”才叫吉地(龙穴水的科学证明问题)?②阴阳宅风水的科学价值(分房原理及其科学价值问题)?③风水学是拓扑数学,并非伪科学(拓扑数学方法在风水学中的地位问题)。④“风水命理学”是一门数学,用途广泛(为命主择地和算运程只是应用“风水命理学”算法系统解答实际问题的一个小领域而矣)。
如何择地才能达到真正的天人合一?答:①按照《沈氏玄空学》旺山旺向之法择地。②按照《杨氏风水命理学》的择日方法选吉日。③按照《杨氏风水命理学》的纳音景理论,实现命主“天人合一”个性化。若这3条做到了,此地则符合“天人合一”的标准了。
但,阴阳宅之受益人,一定要奉公守法,行善积德,才会带来吉运。财富和智慧之果虽是分别来源于两种不同的因,但从本体上讲财富和智慧之果全部由“道德”本体流出。只有道德好的人,财富和智慧之果才大。什么样的人,才是道德好呢?奉公守法的人、孝养父母敬奉祖父母、爱国爱民的人、明白种善因得善果的人、真心念佛修佛的人是道德好的人。
⑶唐朝李虚中宋初徐子平、明朝万民英和清朝沈竹礽的贡献
⒈唐朝李虚中宋初徐子平的贡献
唐朝李虚中宋初徐子平的贡献,在于揭示人类个体的“天命(天道)”规律
①人类个体的五脏六腑和六十甲子时空呈映射对应,人类个体的生老病死有“天命”规律;
②人类个体的五脏六腑和命主的六亲呈映射对应,人类个体的生老病死有“家族性遗传”规律;
③人类个体的五脏六腑要“共耻共荣”平等分享供血(正五行平和),才可以得长寿,揭示了孝道就是天道的原理(众生无边誓言度,众生和我们同体的原理-—五脏六腑的所有细胞成员共同构建了我们的躯体,所有细胞成员都曾相互做过“父母”——充当DNA遗传信息的载体,故,孝养父母是天道,五脏六腑平等分享供血是天道,因为我们的五脏六腑是由同一个受精卵演化而来的)。
⒉明朝万民英的贡献
明朝万民英的贡献,在于揭示了“天人合一”的规律:
①个人的八字与父宅周围四幅风水景呈映射对应关系。
②明朝万民英的另一贡献在于揭示了“天人合一”“男左女右性别标记纳音景”准则。
③明朝万民英的第三贡献在于:佛说“六道轮迥学说”在“纳音景五行力场理论”中得到佐证。
⒊清朝堪舆学家沈竹礽的贡献
①应用河洛五行力场理论,成功地打开了人类的太平房,是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之一。
②应用河洛五行力场理论,可准确标记婚恋流年是沈竹礽在人体科学和医学中的伟大贡献之二。
③在堪舆学上建立三元九运时间软件是沈竹礽的伟大贡献之三。
⑷有关堪舆理气的帖子集
一《八宅周书(八宅明镜)》理气理论的科学价值和评点
二谈堪舆五行理气之法——(二十八宿理气)之法
三《杨氏风水命理学》理气理论(子平理气、民英理气和竹礽理气)
四介绍什么是三元九运与二元八运?
一《八宅周书(八宅明镜)》理气理论的科学价值和评点
⒈《八宅》法理气理论框架:以大游年变爻的方式推导阳宅和命主配属的吉凶理论。阳宅按后天八卦方位分成两组:乾兑艮坤为西四宅,离震巽坎为东四宅。命主按三元九运表生年河洛数表达,如2006年(丙戌3)出生,丙戌三震卦为东四命,东四命主应配属住东四宅。又如1959年(戊戌6)出生,戊戌六乾卦为西四命,西四命主应配属住西四宅。
乾卦内有3山:戌、乾、亥。阳宅的戌山、乾山和亥山3合1作为西四宅的乾(卦)宅。3阳爻为乾卦,从上而下数1,2,3爻。大游年变爻之法如下:⑴生气(主人房床位):变第1爻,乾变兑;⑵延年(灶位):1,2,3爻皆变,乾变坤;⑶天医(安大门位):变2,3爻,乾变艮;⑷本卦伏位(主人房床位):1,2,3爻皆不变,乾位;⑸祸害(贮藏室):变第3爻,乾变巽;⑹绝命(厕所):变2,爻,乾变离;⑺五鬼(杂物间):1,2,爻变,乾变震;⑻六煞(杂物间):变1,3爻,乾变坎。
⒉《八宅》法理气理论核心:①宅命相配:东四命主应配属住东四宅。西四命主应配属住西四宅。②宅的四吉方配主人房床位、灶位、安大门位:生气(主人房床位)和本卦伏位(主人房床位)、延年(灶位)、天医(安大门位)。③宅的四凶方配厕所、杂物间等。
⒊《八宅》法理气理论的科学价值和评点:
《杨氏风水命理学》中有龙穴向水1,4吉合和1,6吉合的原则。又有顺时针(左手定则)和逆时针(右手定则)取龙穴向水1,4吉合和1,6吉合之法的分别。顺时针(左手定则)模拟太阳系对阳宅的映射作用(天-宅对应);逆时针(右手定则)模拟地球本身对阳宅的映射作用(地-宅对应)。“天-宅对应”于宅外起外应(1,6合有情):安大门位(宅的财位)的取法。“地-宅对应”于宅内起内应(1,6有情合灶位和1,4桃花吉合主人房床位)。
①《八宅》法理气如乾(卦)宅:安大门位于艮卦(乾山宅安大门位于艮卦的丑位;亥山宅安大门位于艮卦的艮位)符合《杨氏风水命理学》中“天-宅对应”起外应(1,6合有情安大门位的取法。但乾(卦)戌宅则不合法度。
②《八宅》法理气如乾(卦)宅:主人房床位于兑卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1,4桃花吉合主人房床位。
③《八宅》法理气如乾(卦)宅:灶位于坤卦。乾山宅和戌山宅安灶位于坤卦符合《杨氏风水命理学》中“地-宅对应”1,6有情合灶位。但乾(卦)亥宅安灶位于坤卦则不合法度。
④宅命相配原则尚欠个性化理据。《杨氏风水命理学》中纳音景个性化理论较有科学价值并且已得到广泛印证。
附注:香港新知台每晚23-24时有“峰山水起”节目介绍《八宅》法理气理论。
二谈堪舆五行理气之法——(二十八宿理气)之法
〔见《内经》五天五行图——《内经讲义》1960年版人民卫生出版社大学中医教材P194〕
二十八宿和五行(五运)对照〔见《内经》(五天)五行图〕:
火丹天:(奎〔戌乾之间〕),(壁〔乾亥之间〕),(女〔癸位〕),(牛〔丑位〕)
土黔天:(尾〔寅位〕),(心〔甲位〕),(角〔辰巽之间〕),(轸〔巽巳之间〕),
木苍天:(室〔亥壬之间〕),(危〔壬位〕),(柳鬼之间〔丁位〕),
金素天:(氐亢之间〔乙位〕),毕(〔庚位〕),(昂〔酉位〕),
水玄天:(胄〔辛位〕),(娄〔戌位〕),
五行理气(分金)的意义:山向五行比较:若向生山则旺,山生向则退,山向五行相同,比和吉。山克向凶,向克山半吉。
二十八宿(斗箕之间〔艮位〕),(井参之间〔坤位〕),(觜〔申位〕),(虚〔子位〕),(星〔午位〕),(房〔卯位〕),不列入五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位(无五行可言)。
Yyqqll:二十八宿天星每年西移50.2735秒。而现在的罗盘上的二十八宿分度却大部分没有及时调整,有的是开禧度,有的是时宪度。开禧元年是公元一二○五年,到今年已经过去了798年的时间,天星已经西移了11.018275度。以原宿(不管什么宿)之坐度左转减去十一度就行了!如子山正针为“虚、危”中线,也就是虚九度;虚宿的左边是女宿,将虚九度减十一度即是女宿九度。(女宿管十一度,坐女九余二加虚九等于十一度)
易海一黍老师是用“静盘”看,我是用“动盘看”!结果都一样。静盘看:定好坐宿,用眼腈按顺转十一度找到新宿;动盘看:定好坐宿,将内盘逆转十一度即原坐宿度的是新宿!二十四山拨沙太粗糙!还要将原二十四山拨沙五行按新宿重新定性!既麻烦又不准确,建义用新宿拨沙。
杨复青评点:按《内经》五天五行图,五行天之中即艮坤申子午卯等6山为五行理气空亡位(无五行可言)。
三《杨氏风水命理学》的理气理论(子平理气、民英理气和竹礽理气)
《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术
岳继海先生说:目前认为,赣南杨公风水术是主流和正宗的杨公风水术。此术是以七十二龙为核心,强调龙、水、向有机结合而“乘生气”的杨公理法。杨公《天玉经》反复强调:“龙要合向向合水”之三合,乃峦头风水之精华所在,这也是各派口授心传之法。即龙水是哪个局,所立坐向就应该是同一局的坐向。这就是赣南杨公风水术立向的基本原则。具体而言,如所格出的来龙入首是子山的戊子火龙,水口是辛戌(或乾亥、壬子)火龙水口,立向时坐山就应该控制在戊子火龙所在的五度之内,立子山午向正针坐向。若堂局开口于西南,则应立丑山未向正针,使坐山控制在七十二龙的己丑火龙的度数内。这就叫龙向水三连珠,亦即“天机安在内”,主富贵;反之,龙向水不在同一局就叫“出卦”,亦即“天机安在外”,主败退。由上可知,赣南杨公风水术立向的基本原则,要求龙向水在三大卦四大局的同一局,务使“一卦清纯”。《杨氏风水命理学》认为,立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位,向与水亦经四位,合此者真,不合此者伪也。这就是风水术立向的真正秘密!”可见,《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。
杨复青的话:赣南风水三合派自己认为自己是正宗的杨公风水术。可知“此术是以七十二龙为核心”的,三合派的风水学家们,“风水中的龙是什么?请拿出证据,勿偷换概念。”若风水中的龙都无法证明,准确立向就成了空话,又何来龙向水三合“一卦清纯”。岳继海先生质疑赣南风水三合派不是正宗的杨公风水术,是有道理的。岳继海先生说,赣南风水三合派“要求龙向水在三大卦四大局的同一局,务使一卦清纯。但是,这是否就是杨公风水术立向的真正秘密所在?答:让实践证明吧!”岳继海先生又说:“《杨氏风水命理学》认为,立向要合乎一四吉合。盖龙穴经四位,向与水亦经四位,合此者真,不合此者伪也这就是风水术立向的真正秘密!”可见,《杨氏风水命理学》才是正宗的杨公风水术。《杨氏风水命理学》有《龙的命学证明和地震学证明》是众所周知的。
《杨氏风水命理学》的研究证实:堪舆学理气理论应包括如下内容,
⒈徐子平著《渊海子平》的堪舆学理气原理。
①生辰八字即四柱——也就是三房一厅的宅,按子平术,年柱房由祖父母居住,日柱房由命主自己和妻子居住,时柱房由命主的儿女居住,月柱为厅,父母和兄弟都在厅中安床。但是,母亲娘家的亲戚来了怎办?《杨氏风水命理学》的研究证实:外祖父母来了,(男命)的年柱房由外祖父母居住,以表示礼藐。祖父母迁到日柱房中和孙一间房,用塑料布隔开,安二铺床。舅舅、姨妈来了怎么办?舅舅和姨妈在厅中安床(月柱为厅),父母和兄弟都搬到时柱房和命主的儿女居住。
这就是堪舆学上的个性化原理——徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理。
⒉万民英著《三命通会》的堪舆学理气原理。
②生辰八字即四柱是命主出生时父宅前边的四幅风水景物。命主如果是一部手机,出生时父宅前边的四幅风水景物就是4个手机的插座。
这就是堪舆学上的个性化原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
③《杨氏风水命理学》的研究证实,纳音景是“天人合一”的关键。没有应运之景,吉者不算吉,行财运也不见得一定有财发。大运流年纳音景的应景原理也是堪舆学上非常重要原理。
这就是堪舆学上的个性化“运程”原理——万民英著《三命通会》的堪舆学原理。
⒊杨筠松《撼龙经》《天玉经》堪舆学上的堂局原理
杨筠松的龙穴砂水形法“空间”原理:阳宅的堂局是阳宅前面青龙(左)和白虎(右)方的街道或民房的情形如何。阳宅前面青龙(左)旺,必旺丁。白虎(右)旺,必旺财。
⒋沈竹礽《沈氏玄空学》的堪舆学理气理论
⑤堪舆学上的理法原理(《沈氏玄空学》玄空飞“时间”原理):《沈氏玄空学》的三元九运堪舆学理法“时间”原理。
⒌佛说因果原理:因果通三世。《因果原理》和《道德原理》。
⑥要知道,今生所得的财富(果)是前一生种下财布施(因)才有的。前一生财布施少,今生所得的财富就会少。财布施和法布施(如教师)是两种不同的因,所结的果是不同的。如李嘉诚先生的企业里有几千名高级管理人员,文化水平都高过李嘉诚先生,但他们的财富却比李嘉诚先生少。如果不明白因果通三世,就会以为“《风水学》真的可以改运。”真正能改运的是追求“道德”的完美,而不是财富的多少。
因:前一生财布施。果:今生所得的财富。缘:堪舆学理论是徐子平著《渊海子平》的堪舆学原理、万民英著《三命通会》的堪舆学原理、《杨筠松的形法理论》、和堪舆学上的理法原理(《沈氏玄空学》原理)。今生所得的财富与多种缘力有关。只局限于《杨筠松的形法理论》的探求和求证是片面的。过份夸大《杨筠松的形法理论》的作用和求证古墓的修造技巧,而忽略了因,果,缘三者原理的探求是会走入歧途的。
《杨氏风水命理学》的研究证实,“缘起因果律”是正确的,“天人合一”的哲学是正确的,只有自己亲手“供奉(或叫修造)”的“世界”才是真实的,“诸行无常,诸法无我”,追求阴阳二宅风水的完美远不及追求道德的完美来得更为有效、持久和荫泽后世。这就是堪舆学上的《因果原理》和《道德原理》。
《杨氏风水命理学》是一门数学,是研究因、果、缘三者的关系中,一种“缘力学(有关人-天“关联度的研究”)”的学问。
《杨氏风水命理学》,非《杨氏风水命理学》,是名《杨氏风水命理学》。
《杨筠崧形法理论》无法计算上海的风水与陈燕博士夫妇缘份较厚,任何《玄空理法理论》也无法计算谭伯政硕士于2004年长江边上和2005年于看见瓦房的地段有女朋友恋人出现。《杨氏纳音景学说》填补了风水理论有关“天人合一”的空白,冲破了风水理论有效性的瓶颈,使风水理论的价值和“天人合一”纳音景的真实性和可触摸性,能充份展现在人们的眼前。那些以为“风水理论”是“迷信”的方舟子们,大可以到重庆大学2004级核实谭伯政硕士的案例。也可以到上海东华大学(原来的中国纺织大学)核实陈燕博士夫妇求职的案例。
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三合风水立向公式

三合风水有三合古法、三合新法、向上三合之分。

三合古法是目前最为隐秘的风水术,用天盘双山配十二长生消砂纳水。

三合新法在罗经上增添了人盘,使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法,但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂。

向上三合将风水的龙、穴、砂、水、向五要素,用立向作为最终的统一,并从向上起长生,而把最关祸福的龙水降为次要地位。

三合的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合。三合又指的是生、旺、墓三合,也就是地支三合。如木生于亥,旺于卯,墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合,而是龙、水、向三合连珠。

龙要合向向合水,水合三吉位;合禄合马合官星,本卦生旺寻;合凶合吉合祥瑞,立地见分明;成败定断何公位,三合年中是。

三合古法风水讲究的是父母三般卦,要求龙的入首、坐度、水口三卦合一。

扩展资料

1、来龙、来水、水口三者中占其二可以定局。

比如壬子方来龙,水口在乙辰,说明就是水局。坤申来水,水出乙辰。不管是什么方来龙,完全可以定为水局。

2、以水口定局。

无论什么地,只要它的水口能归于本局的正库。就完全可以定局。这个在坐山三合上显得非常重要。有了这个水口,就可以定局,不管立什么向,只要分金正确就行了。以水口定局是坐山三合最重要的定局之法。

风水上格龙是在龙过夹处还是在结穴处?

中医讲究阴阳寒热表里,而五脏对应五行,和五脏相表里的是:
肝五行属木,其表在眼
肾五行属水,其表在耳
肺五行属金,其表在鼻
脾五行属土,其表在口
心五行属火,其表在舌