竹卦占卜打卦书

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卦序与解卦理路
书籍作者:李尚信
图书出版社:巴蜀书社
图书详细描述:
《周易》古经有两个难解之谜:一个是《周易》古经的卦序(今本卦序)是怎么排列出来的,它要表达什么思想?另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的,六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么? 李尚信这本关于卦序与卦爻辞解读的著作,尤其是有关卦序问题的研究,在掌握大量易学史料及总结早期易学演变的内在逻辑与外在背景的基础上,通过长期思考与辨析,在这两个问题上都取得了突破。他不仅仅解决了今本卦序的排列与蕴含的思想问题,而且对各种卦序都提出了非常系统的看法。 序上编今、帛、竹书《周易》卦序研究前言第一章 今本《周易》六十四卦卦序研究第一节 研究今本《周易》卦序的方法第二节 非覆即变原则第三节 主卦统领从卦原则第四节 阴阳平衡与变通互补原则第五节 变通配四时原则第六节 “参伍”“错综”原则第七节 互卦用中原则第八节 余论与小结 第二章 帛书《周易》卦序研究第一节 帛书《周易》卦序的排列规则第二节 帛书《周易》卦序的卦变思想与阴阳思想第三节 帛书《周易》卦序与宇宙论一、帛书《周易》八卦与“天地定立(位)”章二、帛书《周易》八卦序可能的排卦理念第四节 帛书《周易》卦序与恒中思想附记:《归藏斗图》与帛《易》卦序及遭家思想等 第三章 楚竹书《周易》红黑符号与卦序问题第一节 楚竹书《周易》及其红黑符号介绍第二节 濮茅左先生对楚竹书《周易》红黑符号的解读第三节 楚竹书《周易》红黑符号体现的意义第四节 楚竹书《周易》残缺红黑符号之推定第五节 结论 第四章 今、帛、竹书《周易》卦序合论第一节 今本、竹书本《周易》卦序合论第二节 今本卦序与帛书卦序思想合论第三节 今、帛本卦序的先后及与《周易》经传的关系一、今、帛本卦序孰先孰后同《周易》古经原、刀卦序问题是两个不同的问题二、关于帛书卦序与今本卦序孰先孰后的问题三、关于《周易》古经的原初卦序问题 第五章 有关《周易》古经卦序新观点补评附录一:《杂卦》卦序图乃“昼夜变化”之图(概要) 附录二:孟喜卦气卦序研究一、六十卦的阴阳女教分布反映上、下两个半年的阴阳消长二、六十卦的阴阳爻数分布反映十二月气候的阴阳消长三、六十卦上、下卦阴阳爻数分布反映气候阴阳往来与消长四、卦气卦序中的九、六数,大衍数,洛书数与参伍数 下编《周易》古经卦爻辞解读第一章 观象系辞与《周易》古经之编纂(概要)——论《周易》古经的解读方法第一节 占卜、占筮与观象第二节 《诗经》比兴思维方法与《周易》古经取象比类第三节 《易传》观象系辞说第四节 《周易》古经的象思维第五节 对历史上各种解读《周易》古经方法的评价 第二章 《周易》古经卦爻辞例解第一节 渐卦卦爻辞详解第二节 坤卦卦爻辞略解第三节 同人卦卦爻辞略解第四节 小畜卦、大畜卦卦爻辞略解第五节 离卦卦爻辞略解参考文献本书相关成果的发表与转载情况 《周易》古经有两个难解之谜:一个是《周易》古经的卦序(今本卦序)是怎么排列出来的,它要表达什么思想?另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的,六十四卦卦爻辞究竞在讲些什么?如果说,我们两千年来对这两个问题的研究考索都是在漆黑一片中摸索的话,那么,李尚信有关这两个问题的研究成果则为我们照亮了一条研究的坦途,使我们看到了打开这漆室之门的全新方法。 ——刘大钧(本书《序》)对传世本卦序,“迄今为止有两个最好的推导方法,一个是已故的沈有鼎先生的推法,另一个是山东大学的李尚信先生的推法”。 ——李学勤(《出土文物与<周易>研究》)

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《周易易经》《麻衣神像》

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你好 这是六爻 看来你还是对此不大了解 我可以介绍一些给你 这些书在网上都可以找到 如巫卜正宗 增删卜易 当然了这些古书对于你这样还没入门的人 看起来比较难懂 我建议你到网上找视频看 如王应虎六爻教程 等这些比看书容易懂多了 如果在现实中要买的话 你需要到古玩古书店 或者那种十分大的图书城才有的 其他地方 如中等 低等的书店几乎找不到

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《易经》也称《周易》或《易》,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著,对中国文化产生了巨大的影响。
《易经》是最经典的卜卦书

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如何看待寺院 打卦占卜、及烧纸钱现象 大安法师

答:要回答这个问题首先我们要了解一下,寺院存在的功能是什么?寺院是安顿修行人办道的道场。里面有佛宝、有法宝,续佛慧命,住持佛法幢相,成就大家了生脱死的道业,同时也是菩萨道精神的一个载体。那么,我们由这个功能来反观我们的寺院,符合这样的他就是正法的寺院,如果跟这严重相背,那就不是正法的寺院。这个占卦、占卜,这些也是在我们中国民间流传的东西。如果从正法的道场来看,这些以占卦、打卦来牟利的,这都属于五种邪命之一啊,是佛的戒律所不许可的。但是,有时候顺应一般众生的要求,他有时候想,占点卦,因为他对世间的东西看得太重了,希望能够了解一下前因后果。所以在这种情况下,倒也不是绝对的不可以去做一些这个。中国的周易、八卦,他在那种起卦,包括我们佛门的观音签,你是如法地去做,清净做,也是有一点预示、劝告的功能在里面。但是这里绝对不能把这个作为商品买卖去做,他占的份额、影响应该降在一个比较低的程度,比较好一些。原来我们东林寺也有一个观音殿那个地方,若干年来,很多信众都希望到那里去,占一占这个观音签哪,他就把那个签弄一下。所以在这种情况下,你绝对地取消,就好象很多信众他不愿意。但是寺院采取什么方法?放在一个比较偏僻的地方,然而呢,我们会有一个出家人对这个,从佛理的角度,从因果的角度,告诉他你要好的命运哪,你必须如何地行善、持戒,把他引向一个正面的方向。而且这里面不能有买卖关系。不能说我弄一个东西要交二十块钱,要五十块钱,这个不能明码标钱的。我们寺院做这个恒顺众生,但是在经济方面不能做成买卖关系。大家随缘,就比较好一些。最好是不要有这些东西,更为清净。烧纸钱也是中国民间的一种现象,对这个佛教不是提倡的,但也不是绝对排斥它,毕竟烧纸钱,可能他真的堕到冥界啊,真有通过去的现象。所以我们用宽容的心态,不直接提倡,但也不要去坚决杜绝。但这些现象在一个寺院里面只是恒顺众生的一个小范围让他存在。因为宗教的功能,他面对着种种不同的众生,当他还没有佛的智慧,没有对出世间的那种超越的意向,真正发不起来的话,他就会在这方面比较用心。所以也就奉行着“先以欲勾牵,后令入佛智”的,这样的一个善巧方便来处理这个问题。佛菩萨他用真谛去度众生,有时候是很难的。所以一定要有“方便”!我们把它作为方便的范畴当中去看待它,可能会看得比较客观一点。但方便这是一个手段,最终目的还是要清净、庄严、超越、了生脱死。这么一个关系。